马可福音6:14-29

马可福音6:14-29论及施洗约翰的死，有几方面的观察或疑问：

（1）作者对施洗约翰的死是以「回顾」的方式来叙述。叙事的开始是因着耶稣的名声传开了，希律王也听见；并且许多人开始猜测耶稣的身份（6:14-16）。希律王提及约翰，作者才开始对施洗约翰的遭遇作出交待（施洗约翰已经在马可福音1:14下到监里）。

（2）施洗约翰的死是在耶稣差遣12使徒出去以后（6:7-13），使徒回来向耶稣报告之前（6:30）。

（3）希律王为什么相信施洗约翰会复活（6:16）？

（4）施洗约翰曾对希律说：「你占有你兄弟的妻子是不合法的」（6:18）。施洗约翰是按照摩西律法控告希律王的，即利未记18:16和利未记20:21。

不可露你兄弟妻子的下体，这是你兄弟的下体（利未记18:16）。

人若娶了自己兄弟的妻子，就露了他兄弟的下体，这是不洁净的事，他们必没有子女（利未记20:21）。

不过，希律王不是犹太人，自然不受犹太人的律法所约束。那么，为什么不合理呢？按罗马律法，希律王的做法还是不合理？

约翰福音6:1-21

约翰福音6:1-21
约翰福音6:1-21记载着耶稣行过的两个神迹——耶稣以五饼二鱼喂饱许多人和耶稣行在水面上。一些观察和建议：

• 耶稣以五饼二鱼喂饱许多人的神迹出现在四福音书；但是耶稣性在水面上的神迹只出现在马可福音、马太福音，和约翰福音。

• 在马可福音、马太福音，和约翰福音的记叙中，这两个神迹都是连在一起的。

• 在五饼二鱼的神迹里，马可福音、马太福音，和路加福音都没有提到逾越节近了；然而约翰福音却记载：那时犹太人的逾越节近了（6:4）。

• 「犹太人的逾越节近了」是个疑点。为什么？约翰福音2:13「犹太人的逾越节近了，耶稣上耶路撒冷去」；为什么在约翰福音6:4「犹太人的逾越节近了」，耶稣却没有上耶路撒冷去，反而倒老远的加利利海（6:1），甚至最后还到迦百农去（6:16-21）。虽然「近了」不是「到了」；不过按照迦百农和耶路撒冷的距离来计算，耶稣和门徒不可能用「近了」的距离到达耶路撒冷。

• 或者「犹太人的逾越节近了」是一个文学技巧，约翰福音的作者有意让渐渐地让读者发现耶稣就是弥赛亚，并且救恩是从他而来？

洁净圣殿首先，我们发现约翰福音2:13-22：犹太人的逾越节近了，耶稣上耶路撒冷去，并且洁净圣殿。虽然约翰福音的作者认为耶稣所说的殿是指他身体的死亡和复活（2:21-22）；不过约翰福音的写作时，圣殿已经被毁。面对不信耶稣的犹太人，约翰福音的作者必须回答一个问题：“耶稣说圣殿会被毁，现在圣殿真的被毁了，犹太人应该在那里敬拜呢？”
敬拜的中心随后，在约翰福音4:21-26，耶稣和一个撒玛利亚妇人的对话回应了圣殿敬拜的事情：耶稣对她说：「妇人，你要信我。时候将到，你们敬拜父，既不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，现在就是了，那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。」妇人对他说：「我知道弥赛亚—就是那称为基督的—要来；他来了，会把一切的事都告诉我们。」耶稣对她说：「我就是，正在跟你说话呢！」 耶稣说明：（1）敬拜父，既不在这山上，也不在耶路撒冷；（2）救恩是从犹太人出来的；（3）耶稣就是弥赛亚。敬拜不是在撒玛利亚人的山上，也不再耶路撒冷，应当敬拜的就是独一的救主——耶稣基督。五饼二鱼——山上的“逾越节”？由此看来，约翰福音的作者似乎说明：圣殿被毁以后，逾越节不一定要上耶路撒冷，只要以心灵和真诚敬拜耶稣基督。五饼二鱼的事件也有和逾越节相似之处：（1）在山上（6:3）；耶路撒冷也是山上；（2）耶稣分饼的时候，也正如逾越节晚餐分饼的时候。因此，逾越节不一定在耶路撒冷，耶稣、耶稣的门徒、超过5000人在山上的平原已经过了“逾越节”。不过耶稣拒绝人们拥戴他为王，因为时候还没有到！几时才到呢？从死人中复活以后。最后的逾越节犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在过节前洁净自己。于是他们寻找耶稣，站在圣殿裏彼此说：「你们认为怎样，他不会来过节吧？」那时，祭司长和法利赛人早已下令，若有人知道耶稣的下落，就要报告，他们好去捉拿他（约翰福音11:55-57）。同样是逾越节近了，有人正在圣殿里讨论耶稣会不会来。这表示耶稣在上一个逾越节没来（因为在山上过了）？或者他们认为耶稣贪生怕死不敢来？最后的逾越节将近，耶稣的时候到了。先前人们要拥戴他为王，耶稣逃避（约翰福音6:15）；然而现今已君王的姿态进入耶路撒冷（约翰福音12:12-19）。耶稣在最后的逾越节将成为那代罪羔羊，为世人带来救赎。结语

约翰福音写在耶稣从死人中复活升天以后，所以跟随耶稣的人不一定要上到耶路撒冷（因为圣殿已经被毁），只要以心灵和真诚敬拜带来救赎的弥赛亚——逾越节的代罪羔羊。约翰福音6:1-21就是一个例子，耶稣也没有上耶路撒冷过逾越节。此外，「犹太人的逾越节近了」是一个文学技巧的一部分，约翰福音的作者有意让渐渐地让读者发现耶稣就是弥赛亚，并且救恩是从他而来。

最佳茄哩啡獎——Mr. Y獨家專訪

問：你做茄哩啡做咗幾年呀？

答：入行到依家，廿幾年度。

問：你覺得點解會有茄哩啡哩個角色？

答：我唔知，我做戲喳。冇人想做茄哩啡！你想唔想做茄哩啡？你想麼？你梗系唔想，系人都想做導演、做主角啦！米高積遜首歌都講啦：“no one wants to be defeated”，有邊個會願意放地自己做茄哩啡？但系一套戲邊度有咁多主角或者導演，梗系要有茄哩啡嘅。我哋做人都一樣，唔可以下下都要話事，梗系要有人退一步。

問：有冇想過做大明星、做主角呢？

答：做大明星？我依家咪就系大明星咯，我依家攞獎呀，仲唔系大明星？我唔系大明星你哋又點會來訪問我？做主角系好幸苦咔，而且做主角好快Out。你睇下，有幾個大明星可以唔Out咔？十只手指都數得晒啦。我唔系話我哋哩行唔Out，而系我哋跟本就未In過，點Out勒？只要演好每一個小角色就系大明星啦！唔信？我咪就系人版咯！

問：你覺得最難演嘅系麼嘢角色？

答：冇。（冇？點解呀？）我覺得最難演嘅角色就系個D自己唔鍾意嘅角色，明明我唔開心仲要谷住笑、去配合。但系，我哋茄哩啡跟本就冇的選，除非唔做。所以，對一個專業嘅茄哩啡來講，冇最難演嘅角色；只系有最難做到嘅掩飾。

最佳茄哩啡獎——頒獎+感言

今日我真系好開心（哽咽地落淚）。我好開心，我終於得到最佳茄哩啡獎。首先，我要感謝上帝，因為冇祂嘅帶領，我唔會有今日嘅成就（例牌開場白）。多謝大會同埋評審颁哩個獎俾我，對我嘅肯定同鼓勵。多謝我父母同埋我身邊每一個人。仲有就系要多謝你哋，一路以來支持我、鍾意我哩個茄哩啡嘅人。要做一個專業嘅茄哩啡真系唔簡單，要時時插學識角，係每個人領銜主演嘅戲內面插上一角：扮乖仔、扮好丈夫、扮老師、扮學生、扮傳道、扮上班族，同埋扮看崗等等。做個茄哩啡唔同做主角，你唔可以有要求，只要好好掩飾自己，盡量配合導演、配合主角，咁就得啦！唔好話我誇，我做茄哩啡好少NG咔。再一次多謝大家，我會俾心機繼續演好每一個角色，成為最出色嘅茄哩啡！多謝！

最佳茄哩啡獎——倒數

最佳茄哩啡獎——預告

再思耶穌被殺害的原因2

再思耶穌被殺害的原因2

《再思耶穌被殺害的原因》已經說明：耶穌被殺害的宗教因素比政治因素更重要。殺害耶穌的意圖主要源自於猶太領袖；在祭司長的遊說和催促之下，彼拉多才將耶穌處死。到底是什麼事情促使宗教領袖非殺耶穌不可呢？

在耶穌的事工和教導中隱含了許多導致耶穌被殺害的遠因。然而，促使耶穌被殺害的導火線就是耶穌潔淨聖殿行動（可11:15-18; 太21:12-17; 路19:45-48; 約2:13-22）和對聖殿的預言（可13:1-2; 太24:1-2; 路21:5-6）。這兩個有關聖殿的事件成為耶穌被殺害的導火線，因為：

（i）聖殿是第二聖殿期的猶太教的支柱之一。對當時的羅馬政權和宗教領袖而言，聖殿即政治中心、經濟中心，以及宗教中心。聖殿讓猶大省成為羅馬帝國的宗教區域，而宗教律法成為該省的律法；因此，聖殿亦是執行律法的祭司長或祭司家族之權力來源。

（ii）聖殿讓耶路撒冷成為當時主要經濟的中心。耶路撒冷的地點並非經濟或商業的焦距點，但是唯一吸引人潮來到耶路撒冷的就是聖殿和獻祭的活動，特別是猶太人三個重要的節期都需要到聖殿去。聖殿的稅務和祭物買賣自然地成為主要的商業活動，耶穌在聖殿的言行同時威脅著耶路撒冷的經濟來源，進而導致他被殺害。

反思：聖殿本是敬拜上帝的場所。曾幾何時這聖潔的場所成為了政治權勢的來源？曾幾何時這敬拜的場所成為了商業利益的中心？曾幾何時「永生上帝」的殿成為了「宗教領袖」的殿？ 「永生上帝」的居所成為了「人」的居所！

對我們而言，聖殿/教會又是什麼呢？另一個政治舞台？另一個商機或銷售市場？另一個爭議的社會？是「永生上帝」的教會還是「宗教領袖」的教會？在「教會」領受聖餐、記念耶穌的死的時候，我們更應該記得耶穌潔淨聖殿時給予眾人的教訓：「經上不是記著說：“我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。 ”」（可11:17）。不要讓教會成為賊窩，讓教會成為教會——屬於永生上帝而不是屬於我們的教會！

再思耶稣被杀害的原因

再思耶稣被杀害的原因

按照《使徒信經》，耶穌「在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上、受死、埋葬」。既然已經明確地說明，為什麼還要探討耶穌被殺害的原因？其實，耶穌被殺害的原因向來是備受爭議的課題。耶穌既然已經被猶太議會審問和判死刑；為什麼猶太領袖還要將耶穌交給羅馬政權呢？到底殺害耶穌的意圖源自猶太領袖或羅馬政權？ 《使徒信經》讓我們認為只有羅馬政權要殺害耶穌，這只說明了一部分的事實，因為： 

（i）殺害耶穌的意圖主要源自於猶太領袖，因為耶穌的事工和教導威脅著祭司長和祭司的家族，並導致祭司長有意圖要殺害耶穌。因此，耶穌潔淨聖殿​​的行動和對聖殿的預言，進而促使祭司長策劃、收買猶大、抓拿、審問耶穌，並將耶穌交給彼拉多。隨後，祭司長更催促彼拉多將耶穌釘十字架。

 （ii）羅馬政權彼拉多原先並沒有殺害耶穌的意圖；只是在祭司長的遊說和催促之下，彼拉多才將耶穌處死。在祭司長的指控下，彼拉多認為「猶太人的王」耶穌確實有煽惑百姓。此外，彼拉多也誤解了耶穌有關「王國」的教導，加上耶穌對聖殿的言行和猶太領袖的催促，彼拉多將耶穌交給人釘十字架。

反思：耶穌被殺害主要是因為自己的同胞誤解他，殺害耶穌的意圖不是源自於陌生人；而是與他一起敬拜、一起獻祭、一起生活、用同一種語言，甚至讀同一本聖經的人。耶穌進入耶路撒冷的時候，那些高喊「和散那！和散那！」的人或許就是將要殺害耶穌的人。耶穌在進入耶路撒冷以前，已經三次地預言自己將要被殺害；但是他仍然願意地走上這不歸路。

弟兄姐妹，看一看和你一起敬拜​​、一起禱告，甚至和你一起領受聖餐的人。我們要成為他人的「害」人，還是「愛」人？我們是盡情地「誤解」他人，還是盡量地「理解」他人？