教会成人教育

一、引言

教会成人教育，即宗教教育或基督教教育的一部分。基督教教育的发展可追溯至旧约的犹太教宗教教育，一直从古代、中世纪、延伸至近代教会[1]。然而，教育内容仍保留在认识圣经、带领人归主，以及训练人才。二十一世纪的基督教教育理念已经无法只停留在这样的模式。为此，现今的基督教教育工作者皆提倡“全人的基督教教育”[2]——一个全方位的教育系统，即兼顾到受教者各方面的需要，包括：圣经知识、生活经验、信仰体现，以及群体生活等等。此外，全人教育也是一种促进神与人、人与人、人与大自然的关系的教育[3]。

基督教教育的基本理念就是以基督为中心的教育，并藉着教与学的过程，让施教者与受教者，更进一步地认识基督教信仰的真理[4]。成年期即人类生命中最长的阶段；成年人也是教会的重要人力与财力的资源之一。因此，教育成年人是不容忽视的工作。但是，在实行教育之前，必须先了解这群体的特征与需要，才能进一步的探讨教会成人教育的理念与实践。

二、教会成人教育的对象——了解成年人的特征与需要

基本上，教会成人教育就是教会为成年人所拟定的基督教教育。「成年人」却是一个难以界定的群体，在不同的社会体系、律法制定、文化背景、心理成长上，都有不同的看法与观点。例如，在一般的传统里，“成婚”就是界定成年人的标准。本文将以18至65岁的成年人期为所探讨的年龄范围 [5]，而65岁以上的乐龄人士将不囊括在探讨的范围里。另一方面，也越来越多学者把长者宗教教育看为另一个探讨的课题。

由此可见，教会中的成年人是一个多元化的生命群体，由不同的兴趣、背景、职业、责任、信仰，或学历等的个体组成。有别于青少年教育和儿童教育，在探讨成人教育的对象时，往往很难找到划一的特征与需要。成年人当中可能包括了，职青或退休人士、单身或已婚者，以及大学生或博士等等。特别是在二十一世纪当中，资讯爆炸与地球村的影响，把成年人的多元化范围更进一步扩展。今日教会欲在这多元化的群体里，兼顾到每个不同的需要，更是一份艰巨的工作。

然而，也有不少学者透过人类发展心理学，根据人类的智力、体能、群体、道德与信心方面的发展，规划出人类从婴孩阶段到年老阶段的进展。然后再从每个成长阶段，探讨成年人在那个阶段的需要。[6] 例如艾利逊（Erik Erikson）把人性的发展分成八个阶段，20 至40岁的成年人就处于亲密与对立阶段 [7]。

另外，黄硕然博士则认为在现今时代的变幻莫测中，已经不能继续以年龄、角色与责任成为界定成年人的标准。她主张以人类生命中的迭转周期（Life Transition）来划分成人生命中不同的阶段；而教会成人教育工作者必须针对迭转周期里的个别需要，做出不同的回应与教导。[8]

除了解成年人的需要以外，教会成人教育工作者亦须考量到成年人的学习心理特征与模式。与儿童或青少年相比，成年人的学习是比较自发性的。然而，在这主动的学习心态上，必须要有积极与正面的推动力。这推动力与学习环境有关，即良好的学习气氛，以及满足受教者的需求。在这积极与启发性的学习过程中，受教者被建立，并得到满足感及别人的认同。[9]
三、教会成人教育的理念

就如上文所述，现代教会中的成年人面对更多的挑战与冲击。科技与资讯的蓬勃发达，加上后现代的思想浪潮，导致一个有果效的成人教育，必须满足并符合多元化受教者的要求。然而教会成人教育，除了要满足成年人的需要，教会也有必要考虑到：「教会需要怎样的成人教育？」。这并不代表把焦点转移，而是在成年人的需要与教会的需求上找一个平衡点。这是不容忽视的，因为成年人在教会中也扮演着不同的角色：领导者、教导者、行政人员，以及事工的推动者等等。若教会只兼顾某个群体的需要，就会被该群体“牵着鼻子走”，教会渐渐“迷失”大方向，教育也只沦落到为了施教而施教的地步。

因此，教会的施教者必须要有清晰并共同的教育理念。教育工作者必须思考推行教会成人教育的目的与目标。教会为什么要有成人教育？教会成人教育所要达到的目标是什么？此外施教者也有责任把教会的教育理念传达给受教者。唯有当双方都有共同的目标，才能够提升教学的动机[10]。有了基本的概念也有助于制定教学方向，目标的设定也成为衡量整个教学方案的准绳[11]。

在教育目标的设定方面，教会的成人教育理念基本上分为：普遍目标（General Objectives）、功能目标（Functional Objectives）[12]，以及环境性目标（Situational Objectives）。对圣经的基本认识，可以被视为大多数教会对成年人的普遍要求。例如，台北和平基督教长老会的梁望惠女士，为着栽培成年人，就著作了一系列的成人主日学圣经课程[13]。

功能目标在于教会要求成年人学习什么，而这也有赖于成年人在教会所扮演的角色或“功能”（Functions）。在某一些教会，成年人的教育水平较低，教会可能只要求成年人懂得阅读圣经，抑或懂得翻阅指定的圣经书卷等等。另一方面，在香港播道会恩福堂，也把训练儿童事工的导师，列为成人教育事工的一部分[14]。香港真理基督教会协英堂主理牧师王德福博士也提出，该教会在推行AWANA儿童主日学的同时，也栽培家长（成年人）成为导师[15]。

此外，一些成人教育工作者专注于教会中的单亲家庭[16]，以及未婚单身[17]的成年人。在这样的成人培育事工上，教会本身处在的环境因素，决定了成人教育事工在该地区的重要性。例如，马来西亚的信义会蕉赖十一哩堂所开设的姐妹教育事工，就正是针对该地区的已婚或单亲妇女，所做出的回应[18]。因此，整个社会环境的状况，也决定了教会成人教育工作者的教育方针。

再者，在现今的教会里，成人教育的范围也扩展至未信主的成年人。秉持着领人归主的精神，也为一些慕道的朋友们拟定一些教育性质的课程。藉着对圣经真理的解释与阐明，带领未信主的成年人接受基督。这样的成年信徒，也有较稳固的圣经基础或信仰根基。

四、教会成人教育理念的实践

探讨了成人教育的对象与理念后，教育工作者有必要计划和策划，如何在教会推动成人教育；而所拟定的教育计划或方针，是否符合教会的成人教育理念。适量的反省与检讨有助教育工作者迈向健全发展的教育方向。过去，主日学已成为教会唯一的教育中心，也成为信徒们可获得教育的唯一管道。然而，现今的教会更必须更多元化，并坚持以圣经为主的成人培育方法。

在本文的讨论依然以成人主日学，为教会成人教育的施展或推行的工具，但可以有多元化的教育内容。因为教育的果效不在乎推展的工具，或内容的广泛，而是背后主导的神。不同的成人教育工作者，对教育的内容都持有不同的看法，就如之前所述，不同的教会都有不同的教育理念。由于篇幅的限制，个别教会的教育个案将不在此论述。教会成人教育的内容，可以包括：崇拜（讲坛教导）、教学（圣经知识的引导）、团契（信仰群体的需要）、训练（培育事奉人员）、服侍与见证（操练敬虔的生活）[19]、家庭教育[20]，以及生命过程的关注[21]。

崇拜被视为牧者或施教者最原始的喂养模式。在这样的教育系统里，受教者多数只在于“聆听”，而往往就缺乏把所学到的知识应用在生活上。在讲坛教导方面，教会通常难以针对成年人作出正面的回应。而最常见的现象，即邀请某专家来为某课题进行一系列的讲座。但崇拜仍然是受教者学习敬拜神和亲近神的地方。同时，也学习透过崇拜把个人或会众的赞美表露出来。

其次，透过成人主日学所进行的教学，目的在于让成年人能够掌握基本的圣经知识，以便将来更有果效的事奉。不过，在教学方法上，施教者必须抛开传统的教学方法，特别是面对成年人对学习的心态，有别于儿童及少年人。现今也已经有许多相当不错的成人教育法，例如：利用音响与视听教学、圣经人物的角色扮演、游戏教学法，以及课堂报告等等。

此外，让成年人参与团契，是建立人与人的关系之桥梁。透过团契生活，成年人能够相互学习，也能够学习到人际关系和沟通的技巧。团契也是一个信仰的群体，在这样的一个群体生活，成年人能够拥有一个彼此关怀与扶持的空间。同时，团契生活也弥补了教会在关怀上的不足。成年人也比较容易在团契里找到自己的属灵向导。

除此之外，训练成为了事奉人员的必修课。在日新月异的时代里，事工的模式与形态不再一样。成年人必须更进一步提升自己，特别是当教会迈入电脑化的时候，很多技巧上的知识，需要被教导。

服侍与见证是两个实践的步骤，服侍能够帮助成年人，更能够把吸收到的知识应用在教会的事工上；也是一个“测试”课堂上理论的机会。而见证就是把个人的经验实际地与他人分享。成年人在这样的学习过程里面，也能操练过一个敬虔的生活，活出一个服侍的生命，以及荣生益人的见证。

生命过程的关注，仍然是一个常常被忽略的层面。每个人的生命经历都不一样，而在华人教会里面，一般成年人都比较“爱面子”，或以“报喜不报忧”的心态来面对生命中的软弱。教会的成人教育必须多关注成年人的生命过程，给予及时的辅导与关怀。

五、结论 – 教会成人教育的困难与展望

今日华人教会大多数都把专注于儿童与青年的教育事工，而渐渐地忽略成年人的需要。但是无可否认的，成年人在教会里扮演着重要的角色。成年人也在漫长的成年期里，必须得到终身收益的基督教教育。教会必须全面性地关心每个年龄层的会友，包括婴孩、儿童、少年、青年、成年以及老年。

[1]萧克谐：《基督教宗教教育概论》（香港：道声出版社，2007），页3 – 33。
[2]区应毓等著：《教育理念与基督教教育观》（加拿大：加拿大福音证主协会，2005），页277。
[3]萧克谐：《基督教宗教教育概论》，页33。
[4]区应毓等著：《教育理念与基督教教育观》，页269。
[5]黄硕然：“成年人的生命迭转周期与灵命培育”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页3 – 39，此处页1。
[6]黄硕然：“成年人的生命迭转周期与灵命培育”，页3 – 39，此处页8 – 9。
[7]区应毓等著：《教育理念与基督教教育观》，页139。
[8]黄硕然：“成年人的生命迭转周期与灵命培育”，页3 – 39，此处页23。
[9]黄硕然：“成年人的生命迭转周期与灵命培育”，页3 – 39，此处页26 – 27。
[10]萧克谐：《基督教宗教教育概论》，页124。
[11]萧克谐：《基督教宗教教育概论》，页125 – 126。
[12]萧克谐：《基督教宗教教育概论》，页137 – 138。
[13]梁望惠：《成人主日学圣经课程——律法书》（台北：台湾基督教长老教会教育委员会，2000），页5 – 8。
[14]叶维翰：“香港两大超级教会成人教导事工简介”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页99 – 106，此处页99。
[15]王德福：“堂会基督教教育的宗旨——引领会众作主门徒”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页89 – 94，此处页90 – 91。
[16]余金兰：“教会关顾单亲家庭”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页83 – 87，此处页85。
[17]吴联梅：“一个人的精彩——教会未婚单身事工探讨”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页67 – 81，此处页67。
[18]李政福主编：“百花琦坊”，《信义会蕉赖十一哩堂设教金禧年特刊》，（2006年），页81-82，此处页81。
[19]萧克谐：《基督教宗教教育概论》，页36。
[20]苏克（Roy B. Zuck）、盖兹（Gene A. Getz）合编：《教会成人教育》（中译；台北：中华福音神学院出版社，1988），页323。
[21]邹永恒：“基督教教育取向与成人培育”，《教牧期刊》，第二十四期（2008年5月），页41 – 64，此处页58。