Monday, June 28, 2010
风里密码
野草终于找到了常在风里的密码
爱的密码
*******
路上有祢 幸唯有祢
即使偶遇困惑亦变轻松
从来未变冻 对我的包容
令我便有力再冲
解我心里苦衷
落寞时挚友的声音披着风
如春雨下降
给我抚慰使我最动容
夜静时困恼看星星穿夜空
如给我护送知己的抱拥
远亦飘送
Saturday, June 26, 2010
Friday, June 25, 2010
耶稣•会督•神木与瞳 - 好想为谁哭？
当年。。。
他哭了
为耶京而哭
为耶京的百姓而哭
为百姓顽梗及刚硬的心而哭
（哭泣档案一：路加福音19: 41 – 44）
昨天。。。
他哭了
为了耶稣而哭？
为了耶稣的教会而哭？
为了教会不虔不诚的心而哭？
（哭泣档案二：STM崇拜2010/06/24）
Thursday, June 24, 2010
起锚？超错？基督徒政改论坛——学者教牧论民主党方案急转弯
基督徒民主教室于昨晚（六月廿一日）举行「起锚？超错？．基督徒如何回应政改」论坛，邀得港大法律学院副教授戴耀廷（右一）、科大社会科学部副教授成名（右二）、香港民主发展网络主席朱耀明牧师（右三）及香港教会更新运动总干事胡志伟牧师（右四）分析政局及分享感受，有近百人参加──主办单位不讳言喜出望外。
成名：中央让步的三个关键
成名指民主化是二十世纪的全球浪潮，民主国家由40个激增至119个，民主国家数目超越了非民主国家。但他指香港现时处于半民主状况，特首仅由主要代表建制及工商界的八百人选出；立法会在分组点票制下，十五席功能组别足以否决任何议员提案。而现时最少选民的十五个功能组别，总计只有六千多位选民，换句话说，六千人选出的代表已能否决三百万选民的意见。
成名指这种政制令特区政府面对管治困难，欠缺认受性去推行政策，因此对争议政策如医疗融资等只能「拖得就拖」，加上官商勾结、亲疏有别、贫富悬殊等问题，政府民望不断下挫。而功能组别运作多年，事实证明议员只关注业界利益，而非为议会注入更丰富和专业的意见，且经常否决一些有利市民的法例。所以他认为功能组别应予取消，问题是以什么策略去争取。
他指中央过去也曾在政制问题上让步，例如同意九一年立法局直选议席由十席增至十八席，并承诺以后每届增加；Ｏ三年亦撤回了廿三条立法。成名分析促使中央让步的三个关键是：一、有庞大的民主动员；二、未至动摇中共政权；三、影响到经济发展。例如九一年就是由于出现移民潮、外资撤走和数十万人上街争取民主，使中央政府最终作出让步。
成名又提到南韩的经验：当年包括穿西装、打领呔的中产人士在内的数十万市民集体上街，堵塞汉城街道多天，最终连美国也宣布不再支持全斗焕独裁政权。成名总结三个国际上争取民主的通则：一、由下而上，七成半国家的民主都由民众主动争取，而非等待领导层改变；二、过程必须非暴力，不能使旁观者忧虑；三、必须有强大的团结联盟。
对于区议会改良方案，他认为赞成和反对者均有理据，因此现在最大的问题是没有足够时间去讨论，这带来三个问题：一是对市民不尊重，二是失去一次公民教育的机会，三是方案的提名门槛有隐忧。
戴耀廷：对话让人更接近真理
戴耀廷引述邓绍光早前在基督徒学术论坛提出政治神学家约翰犹达的意见：耶稣是真理，但我们不拥有真理，因为人有罪性，我们接收的真理都有扭曲。因此戴耀廷强调大家应透过不断对话──尤其是与意见不同者对话──从而更接近真理。
戴耀廷指民主除了选举制度这硬件，还包括民主文化这软件。若只追求选举制度而不尝试寻求共识，他担心会像台湾一样造成社会撕裂。他同意部分人的担心，认为所谓沟通、让步可能是中央的策略，但他认为这次至少也开启了对话，民主党确实担起了重要的历史角色──成为目前中国土地上唯一能与中央对话的「反对党」！
他认为从中国政制发展的大格局看，中央也知道自己的管治问题不下于香港，这次中央的态度在一星期内急转弯，显示中央的鹰派和鸽派也在角力，香港若顺利通过改良方案，或许有助中央的鸽派推动民主改革。
至于教会的角色，戴耀廷指教会理论上是一个「对话」的群体，在这个连泛民内部也撕裂的时候，教会或可在社会上担起对话的角色。
朱耀明：每步民主成果得来不易
朱耀明牧师分享时眼泛泪光，坦言自己绝少为政党站台，但在星期天（六月二十日）的普选联游行中，他确是为民主党站台：「作为廿五年的同行者、参与者，我亲历争取民主的艰辛。自八四年起我便与这群兄弟一同争取民主，廿五年来同心同德，坚持平反六四，争取普选，一起承担压力到今天……他们会出卖民主吗？我会不信任他们吗？」
他分享Ｏ三、Ｏ四年成立香港民主发展网络，为的就是走政党很难走的中间路线，尝试寻求与中央对话，但随着人大于Ｏ四年就政改释法，网络便决定「冬眠」，不再与中央对谈「已被埋在棺材里」的民主。直到今年初，网络才再次启动，寻求与中央就2012政改对话：「Ｏ五年困绑投票的目的是寻求谈判，而非为了否决；岂料政府当时只想撬票，由始至终也没找党派谈判。」但今次中央竟愿打开谈判之门，并且愿意接受反对派提出的改良方案：「这真的让我们阵脚大乱！我们可没想过中央会接受呀！什至连《大公报》也阵脚大乱！两天社评完全不同！」
年届六十六岁、去年曾病重入院的朱耀明深情地分享，民主进程真的很艰难：「走了二十多年，我不知道自己有否机会看见普选，我们需要下一代接力。」他坦言功能组别和分组点票的问题，今天真的无法「搞掂」：「但现在摆在眼前多了十席直选，我们要不要呢？」他深信当愈来愈多议席由市民一人一票选出，便会形成一种监察文化，鼓励市民监察议员有否做出有违市民利益的事。
「我们力抗了二十年，每一步也得来不易，我今天只想用我的经历感动大家，一起成为争取民主运动的一员，我相信大家终会见到取消功能组别和分组点票的一天。」朱耀明肯定地说。
胡志伟：教会不应假中立
胡志伟首先回应戴耀廷，指教会内部近期也发生不同事件，证明教会其实也不太「对话」，故此他笑言要教会在社会上担起对话角色，是期望过高。另外，最新的2009教会普查亦显示，教会关注的社会问题依次是金融海啸、色情、家庭、家暴、赈灾、同性恋等，「民主」在廿个选择中排名最低。
他认为，教会不可能在每件事情上也是专家，故此不回应某些社会问题也属正常；而有些教会专注天国、不问世事，大家也应尊重。但问题是有些教会团体邀请嘉宾出席宗教活动，本来可以一个政治人物也不请，又或邀请不同党派人士出席，但他们偏偏请一些又不请一些，却又说自己是政治中立，这便非常欠缺说服力。
他以曾发生种族屠杀的卢旺达为例，指官员信主不等如施政公义，并引述侯活士的讲法，教会应讲出真话、活出真理：「所谓『讲出真话』就是否定文字游戏，例如将功能组别说成是普选一种；『活出真理』就是不谋取权势、勇敢站于弱势一方。」
台下答问：信仰与民主的关系
在台下环节，戴耀廷回应台下提问时解释，「对话」就是要批判「绝对化」，不论是政府或反对派，当大家将自己的立场绝对化时，就是大家要留心的时候。朱耀明亦同意，民主就是接纳多元，不将自己的意见绝对化；他承认「对话」确有危险，可能只是对方的策略和姿态，但有时必须冒险，因为透过对话可以认识对方，从中接收或好或坏的消息，按这些认识再决定下一步行动；不对话的话，便只能假想对方的想法，并按自己的假想做决定。
在讲到基督徒为何要支持民主，朱耀明提出四个原因：
一、神是主权：
神才拥有绝对主权，当任何政权变为绝对，便应打倒。
二、人是罪人：
人总会犯错，必须由别人监察，任何制度也不应容许有人可以永远坐拥权力并说自己永不犯错。
三、人是主体：
每个人也有尊严，大家都有神的形象而非一件工具，人应凌驾制度本身。
四、社会是群体：
社会里的每个人应该唇齿相依，互为兄弟手足，任何人也不应被剥削和歧视。
戴耀廷谈到教会的角色时，强调堂会也有本身的服事目标，大家不应期望堂会必须参与政治，更不应觉得「谈政治」的人便「劲ｄ」：「堂会本身的服事也很『劲』！」但反过来说，他认为堂会也不必绝口不提政治：「崇拜讲道会谈不同主题，每年是否也可以有一两次谈谈政治、民主与信仰的关系？」他指不少堂会从事社区探访，这是表达社会公义的方式，而社会行动也一样，弟兄姊妹在当中也可遇见神。
作为「基督徒民主教室」的发起人之一，他乐意出席不同地区的教牧网络聚会，跟教牧们一起探讨信仰与民主的关系：「我的看法不一定对，但透过与不同教牧对话，我肯定我们能彼此丰富对方的思想。」
转载至：www.christiantimes.org.hk
成名：中央让步的三个关键
成名指民主化是二十世纪的全球浪潮，民主国家由40个激增至119个，民主国家数目超越了非民主国家。但他指香港现时处于半民主状况，特首仅由主要代表建制及工商界的八百人选出；立法会在分组点票制下，十五席功能组别足以否决任何议员提案。而现时最少选民的十五个功能组别，总计只有六千多位选民，换句话说，六千人选出的代表已能否决三百万选民的意见。
成名指这种政制令特区政府面对管治困难，欠缺认受性去推行政策，因此对争议政策如医疗融资等只能「拖得就拖」，加上官商勾结、亲疏有别、贫富悬殊等问题，政府民望不断下挫。而功能组别运作多年，事实证明议员只关注业界利益，而非为议会注入更丰富和专业的意见，且经常否决一些有利市民的法例。所以他认为功能组别应予取消，问题是以什么策略去争取。
他指中央过去也曾在政制问题上让步，例如同意九一年立法局直选议席由十席增至十八席，并承诺以后每届增加；Ｏ三年亦撤回了廿三条立法。成名分析促使中央让步的三个关键是：一、有庞大的民主动员；二、未至动摇中共政权；三、影响到经济发展。例如九一年就是由于出现移民潮、外资撤走和数十万人上街争取民主，使中央政府最终作出让步。
成名又提到南韩的经验：当年包括穿西装、打领呔的中产人士在内的数十万市民集体上街，堵塞汉城街道多天，最终连美国也宣布不再支持全斗焕独裁政权。成名总结三个国际上争取民主的通则：一、由下而上，七成半国家的民主都由民众主动争取，而非等待领导层改变；二、过程必须非暴力，不能使旁观者忧虑；三、必须有强大的团结联盟。
对于区议会改良方案，他认为赞成和反对者均有理据，因此现在最大的问题是没有足够时间去讨论，这带来三个问题：一是对市民不尊重，二是失去一次公民教育的机会，三是方案的提名门槛有隐忧。
戴耀廷：对话让人更接近真理
戴耀廷引述邓绍光早前在基督徒学术论坛提出政治神学家约翰犹达的意见：耶稣是真理，但我们不拥有真理，因为人有罪性，我们接收的真理都有扭曲。因此戴耀廷强调大家应透过不断对话──尤其是与意见不同者对话──从而更接近真理。
戴耀廷指民主除了选举制度这硬件，还包括民主文化这软件。若只追求选举制度而不尝试寻求共识，他担心会像台湾一样造成社会撕裂。他同意部分人的担心，认为所谓沟通、让步可能是中央的策略，但他认为这次至少也开启了对话，民主党确实担起了重要的历史角色──成为目前中国土地上唯一能与中央对话的「反对党」！
他认为从中国政制发展的大格局看，中央也知道自己的管治问题不下于香港，这次中央的态度在一星期内急转弯，显示中央的鹰派和鸽派也在角力，香港若顺利通过改良方案，或许有助中央的鸽派推动民主改革。
至于教会的角色，戴耀廷指教会理论上是一个「对话」的群体，在这个连泛民内部也撕裂的时候，教会或可在社会上担起对话的角色。
朱耀明：每步民主成果得来不易
朱耀明牧师分享时眼泛泪光，坦言自己绝少为政党站台，但在星期天（六月二十日）的普选联游行中，他确是为民主党站台：「作为廿五年的同行者、参与者，我亲历争取民主的艰辛。自八四年起我便与这群兄弟一同争取民主，廿五年来同心同德，坚持平反六四，争取普选，一起承担压力到今天……他们会出卖民主吗？我会不信任他们吗？」
他分享Ｏ三、Ｏ四年成立香港民主发展网络，为的就是走政党很难走的中间路线，尝试寻求与中央对话，但随着人大于Ｏ四年就政改释法，网络便决定「冬眠」，不再与中央对谈「已被埋在棺材里」的民主。直到今年初，网络才再次启动，寻求与中央就2012政改对话：「Ｏ五年困绑投票的目的是寻求谈判，而非为了否决；岂料政府当时只想撬票，由始至终也没找党派谈判。」但今次中央竟愿打开谈判之门，并且愿意接受反对派提出的改良方案：「这真的让我们阵脚大乱！我们可没想过中央会接受呀！什至连《大公报》也阵脚大乱！两天社评完全不同！」
年届六十六岁、去年曾病重入院的朱耀明深情地分享，民主进程真的很艰难：「走了二十多年，我不知道自己有否机会看见普选，我们需要下一代接力。」他坦言功能组别和分组点票的问题，今天真的无法「搞掂」：「但现在摆在眼前多了十席直选，我们要不要呢？」他深信当愈来愈多议席由市民一人一票选出，便会形成一种监察文化，鼓励市民监察议员有否做出有违市民利益的事。
「我们力抗了二十年，每一步也得来不易，我今天只想用我的经历感动大家，一起成为争取民主运动的一员，我相信大家终会见到取消功能组别和分组点票的一天。」朱耀明肯定地说。
胡志伟：教会不应假中立
胡志伟首先回应戴耀廷，指教会内部近期也发生不同事件，证明教会其实也不太「对话」，故此他笑言要教会在社会上担起对话角色，是期望过高。另外，最新的2009教会普查亦显示，教会关注的社会问题依次是金融海啸、色情、家庭、家暴、赈灾、同性恋等，「民主」在廿个选择中排名最低。
他认为，教会不可能在每件事情上也是专家，故此不回应某些社会问题也属正常；而有些教会专注天国、不问世事，大家也应尊重。但问题是有些教会团体邀请嘉宾出席宗教活动，本来可以一个政治人物也不请，又或邀请不同党派人士出席，但他们偏偏请一些又不请一些，却又说自己是政治中立，这便非常欠缺说服力。
他以曾发生种族屠杀的卢旺达为例，指官员信主不等如施政公义，并引述侯活士的讲法，教会应讲出真话、活出真理：「所谓『讲出真话』就是否定文字游戏，例如将功能组别说成是普选一种；『活出真理』就是不谋取权势、勇敢站于弱势一方。」
台下答问：信仰与民主的关系
在台下环节，戴耀廷回应台下提问时解释，「对话」就是要批判「绝对化」，不论是政府或反对派，当大家将自己的立场绝对化时，就是大家要留心的时候。朱耀明亦同意，民主就是接纳多元，不将自己的意见绝对化；他承认「对话」确有危险，可能只是对方的策略和姿态，但有时必须冒险，因为透过对话可以认识对方，从中接收或好或坏的消息，按这些认识再决定下一步行动；不对话的话，便只能假想对方的想法，并按自己的假想做决定。
在讲到基督徒为何要支持民主，朱耀明提出四个原因：
一、神是主权：
神才拥有绝对主权，当任何政权变为绝对，便应打倒。
二、人是罪人：
人总会犯错，必须由别人监察，任何制度也不应容许有人可以永远坐拥权力并说自己永不犯错。
三、人是主体：
每个人也有尊严，大家都有神的形象而非一件工具，人应凌驾制度本身。
四、社会是群体：
社会里的每个人应该唇齿相依，互为兄弟手足，任何人也不应被剥削和歧视。
戴耀廷谈到教会的角色时，强调堂会也有本身的服事目标，大家不应期望堂会必须参与政治，更不应觉得「谈政治」的人便「劲ｄ」：「堂会本身的服事也很『劲』！」但反过来说，他认为堂会也不必绝口不提政治：「崇拜讲道会谈不同主题，每年是否也可以有一两次谈谈政治、民主与信仰的关系？」他指不少堂会从事社区探访，这是表达社会公义的方式，而社会行动也一样，弟兄姊妹在当中也可遇见神。
作为「基督徒民主教室」的发起人之一，他乐意出席不同地区的教牧网络聚会，跟教牧们一起探讨信仰与民主的关系：「我的看法不一定对，但透过与不同教牧对话，我肯定我们能彼此丰富对方的思想。」
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以斯帖记的三个隐藏
隐藏的身份
上个星期已经和弟兄姐妹分享过。我们从犹太人的民族精神，再一次的去思考我们今天的基督徒身份。一个天国子民如何在一个马来西亚的国土去活出基督徒的生命。
很多时候，基督徒的身份就像是以斯帖和末底改一样，是隐藏的。以斯帖和末底改是波斯名，不是犹太人的名，以斯帖的真名是哈大沙。然而今天我们也不是一样，我们不会刻意地写着『我是基督徒』到处给人家看。别人认识我们可能是看我们的言行举止或服装。看我们穿得斯斯文文，可能会想我们是一个律师；看我们拿一条藤鞭抱几本书，就想到可能我们是老师；看见我们驾马赛地，到处刷卡，就知道我们是大老板；看见我们衣服和手有黑油屎，就知道我们是foreman。。。等等。
如果说以斯帖记的作者想要透过《斯》的写作去建立散居在外的犹太人的身份；透过《斯》再一次地提醒这些活在无城墙无乡村的犹太人，他们是还是『上帝的选民God’s Chosen People』。
同样的，圣经是否也成为我们的提醒？提醒我们是『上帝的儿女The Children of GOD』。我们基督徒也像波斯国的犹太人，我们是天国的子民，却暂时散居在这个世界。圣经又怎样帮助我们建立一个基督徒的生命？我相信牧师每个礼拜二的查经，就是藉着马太福音来帮助我们活出一个基督信仰群体。所以整个马太福音的查经是一个重建生命的系列。马太福音的其中一个主题就是天国，耶稣在马太福音也被喻为天国的君王。所以盼望每一个弟兄姐妹，透过每一次星期二的查经，我们对上帝的话与更加地了解。重建我们天国子民的生命，做一个名副其实的基督徒。
教会不能够像老底嘉的教会，不冷也不热，一点用处都没有。圣经怎么告诉我们呢？我们这一个隐藏的身份怎样才能被察觉呢？「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」~ 约翰福音13: 34 – 35
隐藏的价值观
第五章讲到以斯帖的宴席之开始。我们看见这个对话与后来希律王对希罗底的女儿的对话很相似。希律王也是说：「你随意向我求什么，我必给你。又对他起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」当然希罗底的女儿要了施洗约翰的头。
有没有想过，如果我们是以斯帖，我们会要什么？如果真的有一个那么有权利有钱的君王这么问你。想一想，我们会求什么？我要一百万？我要你的国的一半？我们要多多钱？我们要多多土地？以斯帖竟然没有要哈曼的人头、或金银、或土地等等。因为他知道，这一切拥有了以后，都不算什么，因为就算她拥有波斯国的一半，11个月后，她和她的族人必定会死。就算杀了哈曼也没有用，11个月以后，还是要死。以斯帖知道她自己最重要的是生命，对她来说一切都是粪土。
有一个匈牙利的诗人山陀尔•裴多菲Sándor Petőfi（1823 – 1849），他有一个名言：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom.」对他而言，自由比生命和爱情重要。当然，他有他国家的处境在里面。但是这让我们看见一种隐藏的价值观，我们以什么为首呢？我们认为重要的，我们会比较在意，我们会比较用心去做去经营。以斯帖选择了生命，她要保住自己和族人的生命。弟兄姐妹，对我们来说，什么是我们生命里面可贵的？什么又是高价的？而为了什么这两样都可以抛弃？弟兄姐妹，我不给答案，我们一起去思考，我们该把什么放在第一位？生命？爱情？学业？事业？产业？儿女？父母？伴侣？回想一下，如果我们将离开这个世界，什么又是最重要的呢？什么又是我们应该像以斯帖一样积极迫切地去争取呢？
隐藏的上帝
最后，我们是否看见在《斯》背后隐藏的上帝？如果说《斯》是一部戏，那么上帝就是导演。一般上导演或编剧当然不会出现（当然现今的戏有例外，又时导演会来演一演），导演或编剧是操纵整部戏的运作的关键人物。一部戏怎样编剧，怎样发展，关键都在于导演。
《斯》没有论到神或上帝。普珥节，普珥就是“签”。抽签是看机率，看偶然的机会的。但是如果我们今天深入去思考，《斯》中的记载：皇帝怎样废掉皇后瓦实提；末底改怎样带领侄女以斯帖进入宫；以斯帖刚好又的宠；末底改又刚好得知有人要行刺；哈曼刚好又要杀犹太人；刚好皇后以斯帖是犹太人；刚好哈曼做了一个木架；刚好皇帝睡不着；有刚好读历史；刚好哈曼的计谋揭穿；刚好又太监告知哈曼造了木架；刚好哈曼就被挂上去。
弟兄姐妹，我们相信这一切是一个偶然吗？这一切要在刚好的那一个时间发生，准准的，一点差错也没有。那个几率是多少？我相信小到最厉害的精算师都算不出。然而，今天很多人会说我们基督教自圆其说。他们就是相信『如有雷同，纯属巧合』。So What？机会小并不代表不会发生。所以上个星期我说过《斯》就像GODISNOWHERE。看我们怎么去看，到底是上帝在这里呢？还是上帝不在/缺席？
也许我们今天生命或生活上面对，并不像《斯》那么顺利，都是Happy Ending。可能我们在面对这一切的时候，并没有任何的帮助。然而，是不是就因为这样上帝缺席了呢？我们常常说GOD is good all the time? 任何时候，上帝是好的。真正好，信耶稣真正好。真的吗？当然弟兄姐妹，我不是说上帝不好。但是来到一个地步，我们生命中也会面对不如意的事，当这些事发生的时候，我们很可能觉得GOD is not GOD, all the time。任何时候，上帝是不好的。就好像我，我没有做什么，但是前几个月撞烂玉莲的车。你说上帝是好吗？好的话就不会撞车咯！也许我们常常被灌输说信耶稣真正好，那没有错。但是我们常常忘记了GOD is GOD, all the time。任何时候，上帝是上帝。
今天我们所面对的一切，是偶然吗？无论是顺境或逆境，都只是偶然？今天我们能够在这里，能够相信耶稣，是偶然吗？生命就是这样，不断地向前发展，但唯有当我们回头看的时候，才能发现当中的意义。不管我们今天面对的是什么，要记得上帝仍然是上帝；唯有上帝的爱不管我们面对顺境逆境都与我们同在。
上个星期已经和弟兄姐妹分享过。我们从犹太人的民族精神，再一次的去思考我们今天的基督徒身份。一个天国子民如何在一个马来西亚的国土去活出基督徒的生命。
很多时候，基督徒的身份就像是以斯帖和末底改一样，是隐藏的。以斯帖和末底改是波斯名，不是犹太人的名，以斯帖的真名是哈大沙。然而今天我们也不是一样，我们不会刻意地写着『我是基督徒』到处给人家看。别人认识我们可能是看我们的言行举止或服装。看我们穿得斯斯文文，可能会想我们是一个律师；看我们拿一条藤鞭抱几本书，就想到可能我们是老师；看见我们驾马赛地，到处刷卡，就知道我们是大老板；看见我们衣服和手有黑油屎，就知道我们是foreman。。。等等。
如果说以斯帖记的作者想要透过《斯》的写作去建立散居在外的犹太人的身份；透过《斯》再一次地提醒这些活在无城墙无乡村的犹太人，他们是还是『上帝的选民God’s Chosen People』。
同样的，圣经是否也成为我们的提醒？提醒我们是『上帝的儿女The Children of GOD』。我们基督徒也像波斯国的犹太人，我们是天国的子民，却暂时散居在这个世界。圣经又怎样帮助我们建立一个基督徒的生命？我相信牧师每个礼拜二的查经，就是藉着马太福音来帮助我们活出一个基督信仰群体。所以整个马太福音的查经是一个重建生命的系列。马太福音的其中一个主题就是天国，耶稣在马太福音也被喻为天国的君王。所以盼望每一个弟兄姐妹，透过每一次星期二的查经，我们对上帝的话与更加地了解。重建我们天国子民的生命，做一个名副其实的基督徒。
教会不能够像老底嘉的教会，不冷也不热，一点用处都没有。圣经怎么告诉我们呢？我们这一个隐藏的身份怎样才能被察觉呢？「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」~ 约翰福音13: 34 – 35
隐藏的价值观
第五章讲到以斯帖的宴席之开始。我们看见这个对话与后来希律王对希罗底的女儿的对话很相似。希律王也是说：「你随意向我求什么，我必给你。又对他起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」当然希罗底的女儿要了施洗约翰的头。
有没有想过，如果我们是以斯帖，我们会要什么？如果真的有一个那么有权利有钱的君王这么问你。想一想，我们会求什么？我要一百万？我要你的国的一半？我们要多多钱？我们要多多土地？以斯帖竟然没有要哈曼的人头、或金银、或土地等等。因为他知道，这一切拥有了以后，都不算什么，因为就算她拥有波斯国的一半，11个月后，她和她的族人必定会死。就算杀了哈曼也没有用，11个月以后，还是要死。以斯帖知道她自己最重要的是生命，对她来说一切都是粪土。
有一个匈牙利的诗人山陀尔•裴多菲Sándor Petőfi（1823 – 1849），他有一个名言：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom.」对他而言，自由比生命和爱情重要。当然，他有他国家的处境在里面。但是这让我们看见一种隐藏的价值观，我们以什么为首呢？我们认为重要的，我们会比较在意，我们会比较用心去做去经营。以斯帖选择了生命，她要保住自己和族人的生命。弟兄姐妹，对我们来说，什么是我们生命里面可贵的？什么又是高价的？而为了什么这两样都可以抛弃？弟兄姐妹，我不给答案，我们一起去思考，我们该把什么放在第一位？生命？爱情？学业？事业？产业？儿女？父母？伴侣？回想一下，如果我们将离开这个世界，什么又是最重要的呢？什么又是我们应该像以斯帖一样积极迫切地去争取呢？
隐藏的上帝
最后，我们是否看见在《斯》背后隐藏的上帝？如果说《斯》是一部戏，那么上帝就是导演。一般上导演或编剧当然不会出现（当然现今的戏有例外，又时导演会来演一演），导演或编剧是操纵整部戏的运作的关键人物。一部戏怎样编剧，怎样发展，关键都在于导演。
《斯》没有论到神或上帝。普珥节，普珥就是“签”。抽签是看机率，看偶然的机会的。但是如果我们今天深入去思考，《斯》中的记载：皇帝怎样废掉皇后瓦实提；末底改怎样带领侄女以斯帖进入宫；以斯帖刚好又的宠；末底改又刚好得知有人要行刺；哈曼刚好又要杀犹太人；刚好皇后以斯帖是犹太人；刚好哈曼做了一个木架；刚好皇帝睡不着；有刚好读历史；刚好哈曼的计谋揭穿；刚好又太监告知哈曼造了木架；刚好哈曼就被挂上去。
弟兄姐妹，我们相信这一切是一个偶然吗？这一切要在刚好的那一个时间发生，准准的，一点差错也没有。那个几率是多少？我相信小到最厉害的精算师都算不出。然而，今天很多人会说我们基督教自圆其说。他们就是相信『如有雷同，纯属巧合』。So What？机会小并不代表不会发生。所以上个星期我说过《斯》就像GODISNOWHERE。看我们怎么去看，到底是上帝在这里呢？还是上帝不在/缺席？
也许我们今天生命或生活上面对，并不像《斯》那么顺利，都是Happy Ending。可能我们在面对这一切的时候，并没有任何的帮助。然而，是不是就因为这样上帝缺席了呢？我们常常说GOD is good all the time? 任何时候，上帝是好的。真正好，信耶稣真正好。真的吗？当然弟兄姐妹，我不是说上帝不好。但是来到一个地步，我们生命中也会面对不如意的事，当这些事发生的时候，我们很可能觉得GOD is not GOD, all the time。任何时候，上帝是不好的。就好像我，我没有做什么，但是前几个月撞烂玉莲的车。你说上帝是好吗？好的话就不会撞车咯！也许我们常常被灌输说信耶稣真正好，那没有错。但是我们常常忘记了GOD is GOD, all the time。任何时候，上帝是上帝。
今天我们所面对的一切，是偶然吗？无论是顺境或逆境，都只是偶然？今天我们能够在这里，能够相信耶稣，是偶然吗？生命就是这样，不断地向前发展，但唯有当我们回头看的时候，才能发现当中的意义。不管我们今天面对的是什么，要记得上帝仍然是上帝；唯有上帝的爱不管我们面对顺境逆境都与我们同在。
不公平？
拿督魏家祥杯初中组的冠军林裕盛 - 不公平
Jenny Yang - 不公平
约伯也曾经发出同样的呐喊——不公平。
活在当下的基督徒，我们怎么去面对呢？除了智慧文学，耶稣(智者中的智者)在福音书中也提及了不少实际的教导。其次，他的门徒在给予教会的书信里，也探讨了不少与你我息息相关的生活课题。盼望透过耶稣的教导以及希伯来圣经中的智慧文献，我们能够正真地活出智慧的人生，并在这个国土上发挥光和盐的功用（太5:13 - 16）。
Jenny Yang - 不公平
约伯也曾经发出同样的呐喊——不公平。
活在当下的基督徒，我们怎么去面对呢？除了智慧文学，耶稣(智者中的智者)在福音书中也提及了不少实际的教导。其次，他的门徒在给予教会的书信里，也探讨了不少与你我息息相关的生活课题。盼望透过耶稣的教导以及希伯来圣经中的智慧文献，我们能够正真地活出智慧的人生，并在这个国土上发挥光和盐的功用（太5:13 - 16）。
Tuesday, June 22, 2010
「负责任的考古」方舟论坛
「负责任的考古」方舟论坛
飘流制作于上月底主办的「负责任的证道．负责任的考古」福音论坛，从释经、考古、神学和传福音等角度讨论发掘方舟的问题。主办单位已将当日聚会的首两部分片段上载到YouTube的「飘流频道」。
部份问题包括：
问题1-1：方舟是神话吗？如果方舟是真的，把它掘出来不是更好吗？
问题1-5：圣经考古的一般学术程序？（访问曾在非利士地进行考古工作的罗庆才博士）
问题2-3：有人说，信仰就什么凭据都不用；但有些人却不同，他们实在要一点凭据，发现方舟可以坚固他们的信心；假若公开唱反调，岂非拆毁这些人的信心，令人不信神？
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.6.21）
飘流制作于上月底主办的「负责任的证道．负责任的考古」福音论坛，从释经、考古、神学和传福音等角度讨论发掘方舟的问题。主办单位已将当日聚会的首两部分片段上载到YouTube的「飘流频道」。
部份问题包括：
问题1-1：方舟是神话吗？如果方舟是真的，把它掘出来不是更好吗？
问题1-5：圣经考古的一般学术程序？（访问曾在非利士地进行考古工作的罗庆才博士）
问题2-3：有人说，信仰就什么凭据都不用；但有些人却不同，他们实在要一点凭据，发现方舟可以坚固他们的信心；假若公开唱反调，岂非拆毁这些人的信心，令人不信神？
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.6.21）
Monday, June 21, 2010
我回来了！
这一个月，我做了什么？
对于一个月的“销声匿迹”，真的有点不好意思的感觉。
这一个月很充实地度过。
除了朝九晚五的办公室生活，还有很多大大小小的事情要处理。
首先，最大的收获是『实践讲道学』。这一次有不少实践机会，虽然很累，但却学到不少新东西。牧者也很愿意给予鼓励与教导。他无私地教导与督促，或许是我最敬佩的地方。很少牧者会那么用心地去栽培后辈，真的感谢神让我有个好的“师父”。哈哈。这一次的实践讲道学，给自己打个B+。希望再接再厉。
除了讲道，最近还花了很多时间做一些计划等等。安顺堂即将开始门训课程，我可要全权负责。教导，是我有负担的工作。但是到目前都没有一条路线。此外，明年即将开始接收策划青少年团契的发展。真的在心目中，祈求天父带领我，帮助我晓得该怎么去牧养祂的教会。
另外，也进行沙白安南布道所，新圣殿搬迁的工程。之前去洗刷过。还花了很多时间打扫很搬迁。新圣殿也在端午节当天开始启用，可谓双喜临门。野草也在当天证道，藉着『粽子』的比喻帮助信徒。沙白安南布道所一直是安顺堂在负责兼顾，几十年来，搬迁确实是一大突破。盼望我们会在新的聚会地点继续地经历天父的爱与恩典。沙白安南布道所也很可能是野草将来牧养的工场之一，嘿嘿^^
对于一个月的“销声匿迹”，真的有点不好意思的感觉。
这一个月很充实地度过。
除了朝九晚五的办公室生活，还有很多大大小小的事情要处理。
首先，最大的收获是『实践讲道学』。这一次有不少实践机会，虽然很累，但却学到不少新东西。牧者也很愿意给予鼓励与教导。他无私地教导与督促，或许是我最敬佩的地方。很少牧者会那么用心地去栽培后辈，真的感谢神让我有个好的“师父”。哈哈。这一次的实践讲道学，给自己打个B+。希望再接再厉。
除了讲道，最近还花了很多时间做一些计划等等。安顺堂即将开始门训课程，我可要全权负责。教导，是我有负担的工作。但是到目前都没有一条路线。此外，明年即将开始接收策划青少年团契的发展。真的在心目中，祈求天父带领我，帮助我晓得该怎么去牧养祂的教会。
另外，也进行沙白安南布道所，新圣殿搬迁的工程。之前去洗刷过。还花了很多时间打扫很搬迁。新圣殿也在端午节当天开始启用，可谓双喜临门。野草也在当天证道，藉着『粽子』的比喻帮助信徒。沙白安南布道所一直是安顺堂在负责兼顾，几十年来，搬迁确实是一大突破。盼望我们会在新的聚会地点继续地经历天父的爱与恩典。沙白安南布道所也很可能是野草将来牧养的工场之一，嘿嘿^^
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