时代的工人

「我告诉你们，举目向田观看，庄稼熟了，可以收割了。」～ 约翰福音4：35

「那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。」～ 查尔斯•狄更斯《双城记》

若我们举目观看，这时代是个怎样的时代呢？我想查尔斯•狄更斯的描绘正好反映了我们现代社会的处境。这时代处处充满了矛盾与反讽的意味：在最文明的环境下，发生最野蛮的事；在科技达到高峰的时候，人的心灵却感到无限的焦虑；在物质最丰裕充足的环境里，人们仍觉得空虚。这时代的教会又该怎么去回应呢？

对我而言，这样的处境绝对不是坟场；而是禾场——福音的禾场。这时代是急需福音的时候，当我们举目观看这时代的时候，我们是否有意识到：「庄稼熟了，可以收割了」？弟兄姐妹，我们是否依然迟疑？我们是否依然等待？我们是否满足于现状，而忽略了身边的人、事、物？我们是否对社会的需要缺乏敏感度？

弟兄姐妹，教会处于急需 “工人”的状态。特别是当我们在积极地迈向百年异象的时候。我们盼望的是一个「高举基督，人人敬拜」的时代；我们极其渴望在未来的日子安顺的每一个人都能够听见福音。这异象是需要弟兄姐妹，我们一同去落实，也需要我们不断地去建造、不断地连结、不断地分享。『吾爱吾乡』正是落实异象及回应社会呼求的事工之一。为此，天父已经从福建堂差派了200个「热爱安顺灵魂」的工人来到我们当中，我们又如何回应呢？盼望我们都能够成为时代的工人，愿意为抢救灵魂的工程付出我们的时间、金钱、力量、恩赐，以及祷告——一同「建造、连结、分享」。

平安之城

看了星洲日报的一篇报道『泰国：和平是最佳礼物』。很反讽的是：泰国身为“微笑佛国”，竟然发生这不愉快的事件。

当然没有人愿意看见这是发生，这让我想起今天沙崙在课堂上提及『耶路撒冷』的希伯来语原文是“平安之城”。这也让我们想起了诗篇122。诗人呼吁说：「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。」（诗122：6），与泰国的概况相似：耶路撒冷，一个平安之城竟然没有平安！

现今的教会又怎样呢？来到教会的人们，是否心里得到平安与医治？抑或教会已成为「老底嘉式教会」，也不冷也不热，一点用处也没有。在这个动荡不安的时代，真心祈祷：「在至高之处荣耀归与　神，在地上平安归与他所喜悦的人。」阿们！

野草VS咖啡豆

听了刚才的讲道，回想起冲刺小组给予我的评语。到底我是魔鬼还是天使？我想我想魔鬼吧！嘿嘿^^
是时候，持续不断地回想、悔改，并且做毁起初的事。。。

回想起当初进来读神学的那一种单纯、专一的心和热诚。
现在去了哪里？
野草，悔改啦！做粒咖啡豆^^你不是喜欢喝咖啡吗？
但愿每次喝咖啡的时候，都会想起：
这一个故事
这一次的讲道信息
还有天父给我的叮咛。。。
野草，加油！

Reflection: The luxurious HC? 反思：奢侈的圣餐？

今天是冲刺小组负责预备圣餐。向来都被教导要切掉面包的“皮”，因为如果不切会很难吃，很难吞。这让野草觉得剩余的面包屑有点浪费。进而说出了真心话：为什么传道人可以走事奉的「苦路」，但却不能吃「难吃」的圣餐面包？正好圣餐为了纪念主耶稣为我们所受的苦，为了我们的缘故他愿意承受被钉十字架的痛苦。难吃点的面包，又算得了什么？
（只是个人反思，不是埋怨，更无针对任何人的意思，谢谢。）
today, as i was preparing for the Holy Communion of Thursday chapel, i was being told that the outer layer of the bread must be cut-off. it is because that part are dry and hard to chew...
i was wondering: why a pastor capable to serve in the so-called "hard ministry", but unable partake the "hard bread" of Holy Communion? compare with the suffering of Jesus on the cross and the via dolorosa , the "hard bread" is nothing...
(Just a personal reflect ion, not to blame anyone or try to be offensive.)

说真话的自由

拜读了龚立人教授的著作《野蛮与文明》中的「说真话的自由」

觉得他有一段话讲的很不错：

「讲真话指言论不受限制于外在的威胁与内在的无知，反而从恐惧与无知里释放。讲真话者可以自由地抒发一己之见，而不需担心各式各样的秋后算帐。然而，讲真话者不在于他所说的一定是对；否则，他就可以以此来否定别人讲话的机会。讲真话者也不在于他拥有比别人更多的真理；否则，他就可以自以为是，失去反省能力。」

在今天最后一课的马可福音，大家都「说真话」了吗？哈哈。

无论面对一个群体——牧师、讲师、会友、家人。。。等等。真的可以讲真话吗？在神学院训练的日子当中，能够倾诉的对象越来越少。让我不自觉的回想：我跟天父讲的是真心话吗？有时太在意用华丽的词藻，而失去了祷告的真意？有时候为别人祷告，是否真心地希望上帝赐福于他/她？抑或心中充满妒忌？

最近听了院长讲道，其中两次的讲道中都提到Richard of Chichester的祷文：「Day by day, dear Lord, of Thee three things I pray: to see Thee more clearly, to love Thee more dearly, to follow Thee more nearly, day by day」

这种“no frill”的祷告（容许我这么说），或许更真实地表达我们自己？对上帝说真话，也求上帝帮助我们说真话。真实的面对上帝、面对自己、面对他人。有时很难。。。努力学习吧！

冲刺小组，谢谢你们。。。

今天小组玩了一个游戏，就是每个人要在每个组员的纸上，写下该组员的性格。
我得到的『评语』如下：

文静、容易与人相处
作事认真，是个容易被信任的人
乐意服事，分析能力强
弱点：不容易分享自己，别人就不容易认识你。可以尝试分享多一些！
宁静派
思想派
细工派
有思想、有主见
乐于助人
话不多，但几cute一下
有佛像～慈悲样
少发言但一鸣惊人
不容易接受传统
不为人知的内心世界
有理想，但。。。
容易屈服在压力下
Terus-terang
Mudah tertekan
Percaya diri
Cool boy
内向，慢热
有责任感
Helpful
有主见
Clever, smart
乐于助人，静，
不easy向人分享自己的内在感受，funny
有自己独特的意见

感谢天父，让我有这么了解我的小组。对我来说，也许是一个很好的反省及提醒。
冲刺小组，谢谢你们。。。

Religulous ~ Bill Maher

Bill Maher's Views on religion

Maher is highly critical of organized religion, which he often describes as a neurological disorder that justifies crazies and stops people from thinking logically. In two separate appearances on Real Time, comedian George Carlin and Maher argued that religion is a cause of many of society's problems and that the practices of religion are mired in hypocrisy. Maher credited Carlin's views as inspiration for him to speak out against religion. more on wikipedia

Bill Maher Website: here

Soft copy of this movie, Religulous: Find me personally

我只是想要。。。

找寻一个没有寂寞的地方
一个你和我的天堂
就算是勉强
曾经走过的每一个荒唐
紧握着你的手
再多困难 我们都坚强

找寻一个没有方向的地方
只有你和我能飞翔
爱情的前方
有些模糊也有一些彷徨
紧握着你的手带你流浪
一起仰望

我只是想要 一些疯狂
和拥抱你的希望
或许迂回辗转 万般艰难
只用心的将你牵拌
我真的想要 一些疯狂
和亲吻你的力量
拥抱你哭泣 陪你伤心
绝不会让你受委屈

我用想念的距离
化身一颗星
拼命闪耀为你照亮
黑暗中的阴影

我用最后的生命
持续著呼吸
只为了等待
拥抱你

我只是想要一双陪我走路的鞋子
我只是想要一个陪我走路的人
我只是想要一个陪我疯狂的人
哈哈。。。

《国家风云》的一些反思

刚参加了唐南发弟兄在STM主讲的《国家风云》讲座会。反思一下：

1.我欣赏唐氏在开始的时候，针对马国处境（以及比较一些国外例子）指出并分析一般上国人对「政治」的误解或偏见（至少我认为是偏见）。其次，他亦提及「正常化政治」的概念。意即，对于政治的言论气氛可以普及化，并达到一个成熟的地步，人们可以在没有惧怕的情况下发表自己的意见。我可以谈政治，也可以不谈政治，但我不谈不是因为我惧怕。（我觉得唐氏主张的是必须给予政治一个言论自由的空间，以致于每个个体都能够有发表意见的机会。我就不明白为什么会牵涉两线制度的事情？）

2.他说道教会今天已经不能再逃避政治的事情。很多时候，教会领袖/牧者必须要有智慧地表达自己的立场，不能坐视不理。针对这样的说法，我有话说（也许也是最后一个问题的关怀）：

a.什么样才算是「有智慧」？是否可以具体地提出一些「有智慧」的例子（除了一些基本上大家都已知道的，如不要刻意煽动等）。抑或提出一些「没有智慧」的反面教材。

b.教会至少要表达立场（无论立场对与否），但是除此之外还有没有一些更具体的行动？

3.唐氏亦提出说，政治不该是以种族为本或以政党为本，更应该专注于该政治领袖所提出的政策能否真正地帮助人们。那什么是「真正能够帮助人们的政策」？如何去衡量或以什么样的标准其鉴定某个政策是否「有帮助」或「没有帮助」？我质疑以「政策导向的政治」之可行性。

笔者浅见：

很多时候，教会牧者或领袖，不是政治冷感。社会意识是不是没有，谁都知道有不公平的事情存在，但是谁知道怎么去处理呢？我相信这个问题还有待探讨。或许不只是探讨，更重要的是实践。

牧者或教会领袖要表达立场？不是不可以，但是唐氏是否认为各个教会都读同样的圣经，因此有一致的立场？我要说的是，不同的群体有不同的运作模式（政治？）教会里有教会的政治，宗派里有宗派的政治。倘若教会赞成A政策，认为A政策能够帮助社会各个阶层的人士；但会长（宗派首领）却认为B方案比较合适。那到底教会的立场是。。。？

木蚤袭地球

星期一，搞了一天。。。
上演木蚤侵袭事件。。。
可怜^^